Dossier contient La plupart de ce qui a été dit et écrit sur le printemps Amazigh

ملف يشمل معضم ما قيل و كتب عن إنتفاضة الربيع الامازيغي بالقبائل مرفق بأشرطة مرأية و صور // من إعداد اسنتي امازيغ

Printemps berbère
Le Printemps berbère, (en berbère Tafsut Imazighen) désigne l'ensemble des manifestations réclamant l'officialisation de la langue tamazight et la reconnaissance de l'identité et de la langue berbère en Algérie à partir de mars 1980 en Kabylie et à Alger. Il s'agit du premier mouvement populaire d'opposition aux autorités depuis l'indépendance du pays en 1962.

Les causes [modifier]
Les berbérophones représentent de un quart à un tiers de la population algérienne. Depuis l'indépendance de ce pays, l'arabe succède au français comme langue officielle. La politique linguistique algérienne se traduit par une arabisation massive de l'administration et de l'enseignement.

La réflexion sur la situation linguistique est d'abord le fait d'intellectuels expatriés (Taos Amrouche, Mouloud Mammeri et des membres de l'Académie berbère).

À l'intérieur du pays, c'est en Kabylie que se trouve la plus importante concentration de berbérophones. L'université de Tizi-Ouzou, créée dans cette région en 1977, est un lieu d'échange, y compris sur le plan culturel. Comme ailleurs, l'organisation de débats et de concerts, ainsi que la représentation de pièces en langue berbère y sont soumises à autorisation — par ailleurs souvent refusées.

Les événements [modifier]
10 mars 1980 : les responsables de la Wilaya de Tizi Ouzou annulent une conférence de l'écrivain Mouloud Mammeri sur la poésie kabyle ancienne. Les personnes à l'origine de cette décision refusent de s'expliquer — il s'agirait "d'un ordre émanant d'Alger".
11 mars : manifestations à Tizi Ouzou, grèves en Kabylie et à Alger.
7 avril : imposante manifestation à Alger. La répression est féroce et la journée se solde par une centaine d'arrestations, de nombreux blessés et peut-être un mort. D'autres rassemblements ont lieu dans plusieurs villes en Kabylie.
7 avril : début de la grève à l'université de Tizi Ouzou.
8 avril : une autre manifestation converge vers Alger, mais sans réactions violentes des forces de police.
10 avril : grève générale en Kabylie. Le syndicat étudiant (UNJA) proche du gouvernement, dénonce des manifestants « téléguidés de l'extérieur ».
17 avril : dans un discours, le président algérien Chadli Bendjedid déclare que l'Algérie est un pays « arabe, musulman, algérien », et que « la démocratie ne signifie pas l'anarchie ». Le même jour, les grévistes sont expulsés de l'hôpital de Tizi Ouzou et des locaux de la SONELEC.
20 avril : suite une répression sur tous les lieux occupés (université, hôpital, usines) de Tizi-Ouzou, une grève générale spontanée est déclenchée par la population de la ville : plus aucune enseigne en arabe ne subsiste, ni plaque de rues. La Kabylie est désormais coupée du monde.
23 avril : l'université de Tizi Ouzou est prise d'assaut par les forces de l'ordre au cours de l'opération Mizrana.
Le mouvement se poursuit en faveur des 24 détenus

Saïd Saadi,
Ferhat Mehenni,
Mouloud Lounaouci,
Mustapha Bacha,
Saïd Khellil,
Djamel Zenati,
Ali Brahimi,
Salah Boukrif,
Arezki Abboute,
Mohand Ouamar Oussalem,
Idir Ahmed Zayed,
Aziz Tari,
Gerard Idriss Lamari,
Arezki Ait Larbi,
Ahmed Aggoune,
Mokrane Chemim,
Achour Belghezli,
? Stiet,
? Helat,
Rachid Ait Ouakli,
Maamar Berdous,
M'hamed Rachedi et
Mohand Ameziane Bencheikh.
Il parvient à les faire libérer au mois de juin.
Dès lors, le mouvement berbère tiens des assises au mois d'août lors du Séminaire de Yakouren. Il décide de capitaliser l'avancée de ses idées dans le corps social en multipliant les activités de terrain par la voie pacifique.

C'est ainsi que, dès la rentrée universitaire d'octobre 1980, chaque campus universitaire du centre du pays se dote d'un collectif culturel en charge de la promotion des activités culturelles berbères en milieu universitaire. Dès janvier 1981, de nombreux lycées suivent.
Théâtre, chansons engagées foisonnent et expriment un bouillonnement inattendu chez les descendants de « l'Eternel Jugurtha ». Mais c'est le succès considérable des "cours sauvages de berbère" animés par Salem Chaker à la Faculté Centrale d'Alger et par Mustapha Benkhemou à l'Université de Bab Ezzouar et dans les Instituts de Boumerdès qui pousse les autorités algériennes à mettre le holà.
Une grossière provocation policière est le prétexte à l'arrestation de 22 étudiants dont 3 récidivistes (Arezki Ait Larbi, Mustapha Bacha et Salah Boukrif), ainsi que Mustapha Benkhemou et Abderrezzak Hamouda (le fils du colonel Si El Haoues) de M'chounech dans les Aurès. A Béjaia un grand soulèvement commencera à partir du 19 mai 1981 autour de la revendication amazigh à laquelle s'est ajouté la dénonciation du détournement du projet d'université vers une autre wilaya. La répression a été féroce et des dizaines de jeunes essentiellement des lycéens ont été arrêtés. Figurent parmi les personnes arrêtées trois étudiants de Tizi-Ouzou et ancien détenus de Berrouaghia (parmi les 24) il s'agit de Tari Aziz, Idriss Lamari et Djamel Zenati.

Les conséquences [modifier]
Politiquement, le Printemps berbère est le premier mouvement populaire spontané. Il ouvre la voie à une remise en cause du régime algérien. Ces émeutes préfigurent celles de Constantine en 1986 et d'Alger en 1988.

Sur le plan social, le mouvement traduit l'émergence d'une génération d'intellectuels engagés dans le combat démocratique (Tahar Djaout, Ferhat Mehenni...).

Sur le plan culturel, le Printemps berbère brise le tabou linguistique et culturel : il est la traduction d'une remise en cause de l'arabisation intensive de l'administration au détriment du berbère. Cette prise de conscience identitaire a également touché le Maroc voisin, où ces événements sont commémorés chaque année par les étudiants berbérophones.

La reconnaissance de la langue Tamazight [modifier]
Apres ce combat intellectuel qui a duré plus de 20 ans, la langue berbère est maintenant reconnue comme langue nationale de l'Algérie. Le premier ministre algérien d'origine kabyle, Ahmed Ouyahia, et quelques députés ont même prononcé une partie de leurs discours en tamazight. Depuis 1995, un haut commissariat à l'amazighité (HCA) existe, créé par Liamine Zeroual, avec pour mission de soutenir académiquement et administrativement l'enseignement de tamazight. Un établissement critiqué pour son immobilisme par les leaders du mouvement berbère. La télévision publique diffuse, depuis 20 ans, un journal télévisé en langue amazighe à 19h, copie conforme de l'édition arabophone du JT protocolaire de 20h. Depuis ces deux dernières années, la langue tamazigh est étudiée dans les établissements scolaires primaires et secondaires, et sera même en examen de BAC et cela dans la kabylie. Une chaîne de télévision (Tamazight TV) a été lancée, dans la foulée de l'élection présidentielle d'avril 2009, débouchant sur la reconduction de Abdelaziz Bouteflika. Son audience est inconnue jusque là.

الربيع الامازيغي تاريخ وقضية
حسين بوردا
تستعد الحركة الامازيغية في تمازغا لتخليد ذكرى الربيع الامازيغي التي وشمت تاريخ الامازيغ قبل ثلاثة عقود والتي أعطت انطلاقة شرارة النضال الامازيغي وأعلنت نهاية أكاذيب العروبيين.
كما أنها أسست لبروز حركة تقدمية امازيغية زعزعت كيانات الأنظمة العروبية بعدالة قضيتها واستعمالها لأخر ما أنتجته البشرية من علوم دقيقة من اجل دحض أساطير القوميين .

واحتفالات هده السنة ستكون متميزة خصوصا في الديسابور حيت ستقوم الجمعيات الامازيغية بمظاهرة في العاصمة باريس بشكل جمعي كما أن منطقة القبائل ستعرف كما العادة احتجاجات واضرب عام .

أما في المغرب فالحركة الثقافية الامازيغية ستقوم بتظاهرات داخل الحرم الجامعي التي كثيرا ما تتحول إلى مناوشات مع قوى القمع بينما بعض الجمعيات ستقوم بندوات فكرية لتسليط الضوء على هده المناسبة الخالدة.

في يوم 3مارس سنة 1980 منع الأستاذ الشهيد مولود معمري من إلقاء محاضرة حول الشعر الامازيغي في جامعة تيزي وز كما أن النظام الجزائري قام بسلسة من الحمقات في سبيل تدجين القبائليين وتعريبهم حيت ألغى كرسي الامازيغية في الجامعات الجزائرية وكدا منع تدريس الانتروبولوجية التي اعتبرها علم كولونيا وتم تعويضها بالدارسات الإسلامية رد فعل الشعب الامازيغي عن هدا الاحتقار كان في الوقت المناسب .اد بدأ التوتر من الجامعة وانتقل إلى المدارس والإدارات تم بعد دلك التحق العمال وكافة الشعب وكانت تيزي وزو يوم 20ابريل 1980 مسرحا لأكبر مظاهرة عرفتها الجزائر بعد الاستقلال عن فرنسا وكما هي عادة أنظمة الاستبداد تعرض الشباب الامازيغي لجميع أنواع البطش والقمع من قبل كلاب نظام العسكريين . وكان لهدا الحدات أثار كبير على المستوى الخارجي حيت لأول مرة يخرج الإنسان الامازيغي ويثور للدفاع عن هويته ويفند فكرة عروبة الامازيغ التي تريد الأنظمة الرجعية فرضها على سكان شمال إفريقيا بشنها لسياسة التعريب الهمجية في حق الإنسان والمحيط لنيل رضا البعثتين الدين انهرت أحلامهم في عقر دارهم والوهابيين الدين أصبحوا عالة على البشرية بإرهابهم وطغيانهم.

انعكست أحدات الجزائر على المغرب الذي بدأت تطهر فيه بدوره خلايا الحركة الامازيغية ففي 19/4/1980 تم اختطاف بوجمعة الهباز الحاصل على دكتورة في اللسانيات الامازيغية في جامعة السربون والدي كان ناشطا في أول جمعية امازيغية مغربية كما ان النظام حاول كل ما في وسعه من اجل ولادة غير شرعية للحركة الامازيغية بتشجيعه لحزب إداري مشبوه يعتمد الامازيغية كورقة انتخابية من اجل الحيلولة دون بروز تيار امازيغي علماني مشابه للحركة الامازيغية في الجزائر لكن مع بداية التسعينات برزت الحركة الامازيغية بشكل قوي في المغرب أيضا وزعزعت مفاهيم الأحزاب العربوبعبتية كما أن ثورة الاتصالات سهلت مأمورية التنسيق بين المناضلين الامازيغ في شمال إفريقيا وهدا ما أصبح مصدر قلاقل للأنظمة العروبية التي سخرت ترسانتها الإعلامية والأقلام المأجورة للنيل من عزيمة أبناء الحرية بتوظيف التهم الجاهزة من قبل الصهاينة وأحفاد فرنسا وهي نفس التهم التي توجه للمعارضين في شتى الدوال التي يسيطر فيها العقل العربي.

إن الربيع الامازيغي يأريخ لبداية نهضة الامازيغ ورفضهم للاستلاب الثقافي ولعل أحدات الربيع الأسود سنة 2001 التي استشهدا فيها 127 شاب امازيغي بالرصاص الحي في تزي وزو تبين بالملموس أن الامازيغ يسترخصون حياتهم ليعيشوا حياة الكرامة وأنهم لن يقبلوا الاحتواء والانصهار ومسألة الانتصار قضية وقت فقط

مرات القراءة: 199 - التعليقات: 3
--------------------------------------------------------------------------------
الذكرى 26 للربيع الأمازيغي
بقلم: إبراهيم أوزيد

تحل في هذه الأيام الذكرى 26 لاندلاع أحدات «الربيع الأمازيغي» في الجزائر. وأهم ما ميز احتفالات هذه السنة في منطقة القبايل، هو تنظيم مسيرة شعبية بمدينة: أقبو بولاية بجاية (260كلم شرق العاصمة الجزائرية)، أشرفت عليها «الحركة من أجل استقلال القبايل»، التي يتزعمها المغني القبايلي المشهور فرحات مهني، الذي يعيش في فرنسا على غرار معظم الفنانين الجزائريين. وقد احتفلت العديد من الجمعيات الأمازيغية بهذه المناسبة، تكريما للشهداء الذين سقطوا خلال المواجهات بين القوات النظامية والمتظاهرين، والتي أدت إلى مصرع 32 شهيدا وإصابة مئات الجرحى يوم 20 أبريل1980. في هذه الورقة سنتناول كيف اندلع «الربيع الأمازيغي» في الجزائر؟ وما هي حصيلة النضال الأمازيغي بعد ربع قرن من الكفاح. . . . ؟
1) لمحة تاريخية:
تضم الجزائر أقلية أمازيغية نشيطة وفاعلة، والأمازيغ هم السكان الأصليون في البلاد وتقدر نسبتهم بـ: ثلث السكان، أي 10 ملايين مواطن من أصل 30 مليون عدد سكان الجزائر. وتتركز غالبية الأمازيغ في منطقة القبايل شرق الجزائر العاصمة، وهذه المنطقة يوجد بها أكبر عدد من الأمازيغ وعاصمتها هي مدينة تيزي وزو (100 كلم عن العاصمة الجزائرية). وفي العام 1979 عرفت هذه المدينة ميلاد نواة جامعية تحتضن طلاب تيزي وزو وما جاورها. وهكذا تحولت الجامعة إلى مركز لتجمع المثقفين والمبدعين والمفكرين في القبايل، ومختبر لإنتاج الأفكار وتوعية الطلاب بهويتهم الحقيقية. وبعد عام واحد على إنشاء جامعة تيزي وزو، بدأت تظهر الأنشطة الإشعاعية حول اللغة الامازيغية، التي كانت أنداك من أكبر المحرمات في الجزائر. وفي يوم 20 أبريل 1980 منعت السلطات الجزائرية محاضرة حول «الأشعار القبائلية القديمة» كان المرحوم مولود معمري، الكاتب الجزائري الكبير، يستعد لإلقائها، بسبب ما اعتبرته السلطات «إخلالا بالنظام العام». وقد خرج الطلاب والسكان إلى الشوارع للاحتجاج ضد قرار السلطات، من خلال مظاهرات عفوية سرعان ما انتقلت إلى مطالب سياسية عميقة واحتجاجات كبيرة شلت الحركة في جميع مدن منطقة القبايل. لكن السلطات الجزائرية الوفية للنهج الدموي في التعامل مع الأصوات المعارضة، فتحت النار على المتظاهرين، مما أدى إلى سقوط عشرات الشهداء ومئات الجرحى، بينهم الفنان المناضل معطوب لونيس، الذي اغتاله الإرهاب الاسلاموي في العام 1998. وقد استمرت المواجهات في منطقة القبايل بين الأمازيغ وأجهزة القمع الجزائرية بشكل متقطع إلى حدود شهر ماي 1981. وقد أطلق على تلك الأحداث اسم «الربيع الأمازيغي». وقد شكل هدا الحدث غير المسبوق في شمال أفريقيا، مؤشرا قويا على صحوة الوعي بالهوية الأصلية للجزائر وهي الهوية الأمازيغية، أي نفس الهوية التي يعمل النظام الجزائري على اجتثاثها بالقوة، حيت يمنع على الأمازيغ آنذاك مجرد الحديث بلغتهم في حافلات العاصمة. وكانت جميع الدساتير الجزائرية مند الاستقلال في العام 1962 تنص على أن: «العربية هي اللغة الوطنية والرسمية للبلاد»، وكان نظام بومدين يفرض التوحيد القسري في المجال اللغوي والثقافي، مثلما فرض الأحادية الحزبية في المجال السياسي من خلال الحزب الواحد: «جبهة التحرير الوطني.
لقد أكد «الربيع الأمازيغي» أن الملف المطلبي الأمازيغي ليس من صنيع المثقفين الموالين للاستعمار، كما يطلق عليهم عادة الكتاب القومجيون والظلاميون الإسلاميون، بل هو رغبة جامحة للجماهير في العودة إلى الهوية الحقيقية للجزائر قبل الغزو العربي في القرن السابع الميلادي. ولم تزد سنوات القمع والإقصاء الذي فرضته السلطات الجزائرية على اللغة الأمازيغية المواطنين الأمازيغ هناك، إلا إصرارا وتشبثا بهويتهم وأصولهم. وبالتالي فشلت أجهزة القمع في إجبار الناس على الاندماج في بوتقة العروبة القومجية، المستوردة من الديكتاتوريات العربية في الشرق الأوسط. لقد برهن الأمازيغ الجزائريون على غيرتهم على لغتهم الضاربة في القدم في تاريخ شمال أفريقيا، بعيدا عن جزيرة العرب. . . . إن الغالبية العظمى من سكان القبايل واعية كل الوعي أن المطالب حول الهوية الأمازيغية هي مطالبها، لذلك شاركت بنسب متفاوتة في هذه الحركة الاحتجاجية، لدرجة أن منطقة القبايل برمتها أصبحت خارج سيطرة السلطة لعدة أسابيع، وهدا يحدث لأول مرة في تاريخ الجزائر المستقلة.
2) حصيلة النضال الأمازيغي في الجزائر:
منذ مطلع التسعينات بدأت الحركة الأمازيغية الجزائرية تجني ثمار كفاحها من أجل رد الاعتبار للغة الأمازيغية. وهكذا اضطرت السلطات الجزائرية إلى فتح كرسي للغة الأمازيغية في جامعة تيزي وزو أولا، تم كرسي آخر لنفس اللغة في جامعة بجاية. وفي العام 1995 قامت وزارة التربية الوطنية بإدماج اللغة الأمازيغية في التعليم الجزائري، وتحديدا في الولايات التي ينتشر فيها الأمازيغ، وذلك بعد مقاطعة التلاميذ للدراسة احتجاجا على إقصاء لغتهم الأم من التعليم. وشهد نفس العام ميلاد أول مؤسسة رسمية تعنى باللغة والثقافة الأمازيغية في الجزائر وهي: «المندوبية السامية للأمازيغية» التي ترأسها السيد: ايدير عمران إلى غاية وفاته، ليعوض بالسيد يوسف مراحي الذي يترأسها إلى الآن. وبدأ التلفزيون الجزائري في بث نشرة أخبار باللغة الأمازيغية منذ يوم 6 يونيو1996. كما تم توسيع البت الإذاعي الأمازيغي في البلاد، حيث أصبح بإمكان جميع الجزائريين أينما كانوا، أن يلتقطوا برامج الإذاعة الأمازيغية التي تبث برامجها من العاصمة الجزائرية. وفي العام 1996 شهدت الجزائر، أول تعديل دستوري يعترف بوجود الأمازيغية، حيت اعترف الدستور الجزائري لأول مرة بان: «الأمازيغية مكون من مكونات الهوية الجزائرية إلى جانب الإسلام والعربية».
وفي ربيع 2001 شهدت منطقة القبايل مجددا انتفاضة أخرى، بعد مقتل المناضل الأمازيغي الشاب ماسينيسا كرماح في أحد مخافر الدرك الجزائري، والدي اعتبره وزير الداخلية الجزائري السيد يزيد زرهوني «مجرد وغد». . . . في حين قال رئيس الحكومة الجزائرية السيد أحمد اويحي (وهو قبايلي بالمناسبة) عندما زار قبره في العام الماضي رفقة السيد بلعيد ابريكا رئيس تنسيقية العروش: «أعتبر ماسينيسا بمثابة ابني». وقد خلفت تلك الأحداث، التي أطلق عليها فيما بعد «الربيع الأسود»، مقتل 100 مواطن وعدد كبير من الجرحى. . وقد قام الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة بزيارة مصالحة إلى القبايل، لكنه استقبل بفتور كبير من طرف السكان، الدين يطالبون بالاستجابة لمطالبهم المشروعة، وعلى رأسها ترسيم اللغة الأمازيغية إلى جانب اللغة العربية. لكن بوتفليقة رفض هذا المطلب، بدعوى أن أمرا كهذا يحتاج إلى استفتاء الشعب. لكنه عاد يوم 22 شتنبر2005 في مدينة قسنطينة شرق الجزائر، ليقول عكس ذلك حيت قال بالحرف الواحد: «لن تكون هناك لغتان رسميتان في الجزائر، العربية ستبقى اللغة الرسمية الوحيدة في البلاد». وفي العام 2002 عرفت الجزائر تعديلا دستوريا جديدا يجعل من اللغة الأمازيغية «لغة وطنية»، أي في المرتبة الثانية بعد اللغة العربية. وفي مجال الإعلام أنشأت المندوبية السامية للأمازيغية، بتعاون مع وزارة الاتصال الجزائرية، قناة أمازيغية تبث برامجها ارضيا على جميع أنحاء التراب الجزائري وذلك مند شهر مارس 2005 وبمعدل 6 ساعات في اليوم من الرابعة بعد الزوال إلى العاشرة ليلا. وتجدر الإشارة كذلك أن بعض البلديات الجزائرية تكتب يافطات المرافق العامة وأسماء الشوارع والأزقة بحروف تيفيناغ، ولا تمنع السلطات الجزائرية المواطنين من إطلاق أسماء أمازيغية على مواليدهم كما هو الحال في المغرب. وعلى صعيد آخر توقفت المفاوضات بين الحكومة الجزائرية وحركة المواطنة القبائلية (تنسيقية العروش) بدون التوصل إلى أية حلول، بعد عدة جولات من المحادثات وتطالب تنسيقية العروش أساسا بدسترة الأمازيغية كلغة رسمية إلى جانب اللغة العربية، وهي المسألة التي يرفضها الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة. وتدعو عدة أحزاب جزائرية إلى ترسيم الأمازيغية كما هو الحال بالنسبة إلى أحزاب المعارضة الرئيسية: «جبهة القوى الاشتراكية» بزعامة السيد الحسين آيت أحمد، و «التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية» بزعامة السيد سعيد سعدي. والحزبان المذكوران لهما نفوذ واسع في منطقة القبايل، بالإضافة إلى»حزب العمال» بزعامة السيدة لويزة حنون الذي دعا السلطات الجزائرية أكثر من مرة إلى ترسيم اللغة الأمازيغية في البلاد «بغية ضمان الوحدة الوطنية». لكن إلى متى سيستمر «الربيع الأمازيغي» الجزائري، في الإنابة عن نظيره المغربي؟ لماذا تأخرت الصحوة الأمازيغية في المغرب بالمقارنة مع الجزائر؟

---Juillet 2006) tawiza

الربيع الأمازيغي 2001: نضال شباب الجزائر وكادحيها المتواصل

المناضل-ة
webmaster@almounadil-a.info
الحوار المتمدن - العدد: 1359 - 2005 / 10 / 26
المحور: القومية , المسالة القومية , حقوق الاقليات و حق تقرير المصير
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع


"الغاضبون هم في الغالب شباب، بل تلاميذ ثانويات، يقيمون المتاريس ويحرقون منشئات/رموز الدولة ومراكز الدرك، يلقون الحجارة والإطارات المطاطية المحترقة والزجاجات الحارقة، إنهم خارج مراقبة كل الأحزاب السياسية ويعبرون عن غضب لا يبدو أن أحدا قادر على احتواءه".
هكذا تقدم انتفاضة الشبيبة الجزائرية في الربيع الأمازيغي الثاني أبريل 2001، وغالبا ما تختزل وسائل الإعلام الانتفاضة في مشهد متظاهرين يقذفون قوات القمع بالحجارة، لكنها في الواقع أغنى بكثير و دروسها تتجاوز الإطار الجزائري. ولاستخلاص هذه الدروس لا بد من وضع هذه التجربة في سياقها التاريخي.

سياق بناء الدولة الجزائرية:
ترجع أغلب مآسي جزائر – ما بعد الاستقلال- إلى ما آلت معركة التحرر من الاستعمار. ففي غياب قيادة عمالية ثورية حازمة، آلت قيادة هذه المعركة إلى"جبهة التحرير الوطني"، التي تألفت قيادتها من"ديمقراطيين وقوميين برجوازيين صغار، فئة منهم يمينية(إسلامية) واسعة.
بعد معركة ضارية-استطاعت فيها الإمبريالية الفرنسية عزل الثورة الجزائرية بمنح استقلال شكلي للمغرب وتونس- تسلمت هذه القيادة جهاز الدولة من الإمبريالية، بشرط عدم المساس به(اتفاقيات افيان 1962). تولى رأس هذا الجهاز نظام بن بلا، وهو نظام بورجوازي صغير، ظل حائرا مترددا في إجراءاته، متذبذبا بين اليسار واليمين، حتى أطاحه هذا الأخير بانقلاب عسكري قي 19 يونيو 1965 بقيادة الهواري بومدين.
أرسى بومدين نظاما بونبارتيا، مستندا على سلطة الجيش وقائما على قمع التيارات البورجوازية المبعدة من الحكم، وإلحاق التنظيمات الشعبية (العمالية بالخصوص) بجهاز الدولة.
قي المجال الاقتصادي سن سياسة اقتصادية مبنية على التقشف الذي تم تبريره بالسعي للتصنيع والتنمية الاقتصادية للبلاد. وسيتم التخلي عن هذه السياسة ، بتولي الشاذلي الذي حملته إلى السلطة الخلافات في جهاز الحكم حول خلافة بومدين في ماي 1980، وسن سياسة"الانفتاح"التي كان لها نتائج اجتماعية كارثية على الطبقات الكادحة"ا، حيث رتفاع الأسعار وازدهار السوق السوداء، عودة الندرة للظهور، تجميد الأجور وتوقف المنشئات عن التوظيف، وبداية تقليص عدد العاملين ونمت البطالة بين الشباب بنفس وثيرة النمو الديمغرافي، هذا في حين يعاين ضحايا هذه السياسة النمو الهائل لثروات الخواص المستفيدين من عمليات التحرير والخصخصة.
كل هذا صاحبه نزوع نظام الشاذلي لقضم الهامش الديمقراطي الذي سمح به الصراع داخل جهاز الحكم، ورغبته القضاء على الاستياء الاجتماعي وإرساء الهيمنة السياسية لجبهة التحرير الوطني، مما زاد تطلع الجماهير الشعبية (العمال والطلاب بالخصوص) إلى الديمقراطية.
كانت هذه العوامل وراء كل الانتفاضات والنضالات الاجتماعية التي عرفتها الجزائر، منذ نهاية السبعينات:
الإضرابات العمالية 1970/1980، أحداث القبايل أبريل 1980، انتفاضات الشبيبية وسكان الأحياء الهامشية بالمدن الكبرى(82-83-85-86)، التي توجت بانتفاضة أكتوبر 1988، حيث قام الجيش لمدة ستة أيام بإطلاق الرصاص على المتظاهرين، وكانت الحصيلة 500 قتيل ومئات الجرحى والمعتقلين، وسجلت هذه الانتفاضة اكتمال القطيعة السياسية بين الجماهير الشعبية والحكم.
ستكون نفس الأسباب-وبحدة أكبر-وراء الأحداث التي اندلعت قي أبريل 2001، إلى حد تعليق أحد الصحفيين على هذه الأحداث بأنها"صياغة جديدة لمطلبي الحرية والكرامة الذين تم جرجرتهما منذ أكتوبر 1988 دون تحقيقهما".(عبد الكريم غزالي بجريدة لاتريبون الجزائرية)

مقدمات الانتفاضة
منذ 1980، تواصل تمرد شباب وكادحي القبايل، ضد النظام الديكتاتوري الذي يخضع كادحي الجزائر- وبرعاية النظام الرأسمالي العالمي- بقوة الحديد والنار لنفس السياسات النيوليبرالية المفروضة على كافة شعوب العالم الثالث.
تؤدي هذه السياسات إلى تردي الوضع الاجتماعي ، إذ بلغ المعدل الرسمي للبطالة في الجزائر %30 سنة 2000 مقابل %17 سنة 1986، ويعاني من آفة المجتمع الرأسمالي هذه الشباب بوجه خاص، حيث أن %83 من العاطلين يقل عمرهم عن 30 سنة. كما انخفض دخل الأسر بـ%36 بين 1987 و1995. ويعيش %22.6 من السكان في فقر مطلق مقابل %12.2 سنة 1988. وعادت إلى الظهور الأمراض المرتبطة بالفقر.
غير أن البلاد بدأت تعطي-من وجهة نظر الدوائر الإمبريالية-مؤشرات ماكرو اقتصادية مشجعة، حيث تراجع الدين الخارجي منذ 1998 ، وتضخمت احتياطات الجزائر من العملة الصعبة، وبدأت ميزانية الدولة تحقق فوائض مالية، حيث تداخل ارتفاع أسعار النفط مع نمو إنتاجه، وشكلت صادرات الطاقة %95 من عائدات الجزائر المالية.(ألان غريش . جريدة لوموند ديبلوماتيك يوليوز 2002)
كل هذه المؤشرات تعطي الجزائر صورة دولة في صحة مالية جيدة(خصوصا خدمة الدين بشكل جيد)، غير أن لا أحد يريد الذهاب إلى الجزائر للاستثمار خارج قطاع النفط والغاز.
لكن الشعب لم يحصل على شيء من هذه الهبة التي تقدر بــ 25 مليار يورو. سوى أن الفروقات تزداد والسلطة تبدو غير عازمة على التغيير أو على الإصغاء إلى الشكاوي في وقت وصل الوضع إلى نقطة اللارجوع. كل ذلك لغياب بديل اقتصادي بمحتوى طبقي واضح. فالنظام الجزائري محكوم بإملاءات الدوائر الإمبريالية، وينفذها بشكل حرفي: تدمير النسيج الصناعي وتفكيك القطاع العام وتسريح مئات آلاف العمال وخصخصة بلا حدود وارتفاع صاروخي لأسعار المواد الأساسية وعدم أداء الاجور.
وفي القبايل ، حيث البطالة مزمنة والنضال من أجل الاعتراف بالأمازيغية متواصل لأكثر من ربع قرن، يؤدي رفض الاعتراف بثقافة القايليين وهويتهم إلى حرمانهم من كل كرامة. كل هذا أدى على شبيبة متذمرة لا ترى نفسها في هذا النظام الفاسد والشائخ.. الذي يضطهد النساء ويرفض الاعتراف بالأمازيغية ويغذي عنصرية مبطنة تجاه الناطقين بها والأقليات الزنجية بالجنوب.
هذه الأوضاع هي التي تدفع الجزائريين، كي يحسوا بأنهم بدون أفق، سواء كانوا قبايليين أو خارج القبايل، وهم وقود الاحتجاجات التي تجتاح الجزائر. هكذا قبل انفجار أحداث ربيع أبريل 2001، شهدت الجزائر مجموعة من النضالات

في 26 مارس دعت فيدرالية البترول في الاتحاد العام لعمال الجزائر إلى إضراب عام، ودعمها عمال التعدين والمدرسون والقطاعات الأخرى من الاتحاد.

شهدت منطقة سيدي بلعباس سنة 2000، احتجاجا على فساد السلطة المحلية مما دفع السلطة إلى التخوف من امتداده إلى مدن أخرى، وإعادة أكتوبر 1988 آخر.
أدى نجاح الإضراب العام المذكور أعلاه، إلى كبح سياسة بوتفليقة الرامية إلى لبرلة الاقتصاد بأمر من الصندوق، وجاءت انتفاضة القبايل لتنهي مشروعه.
ظهور القضية الأمازيغية بالجزائر
لم يواجه المجتمع الجزائري مشكلة تسمى الأمازيغية في أعقاب انتزاع الاستقلال على يد جبهة التحرير، وسرعان ما بدأت محاولة من جانب الحكام الجدد، وكلهم من قادة جبهة التحرير الوطني لتهميش الأمازيغية من خلال طرح أن الشعب الجزائري عربي ولغته عربية لا غير.
لكن القضية اتخذت أبعادا جديدة، عندما بدأت الحكومة وأجهزة الدولة تمارس أساليب شوفينية في التعامل مع الأمازيغية لصالح كل ما هو عربي، ولعبت القوات المسلحة التي كانت تحكم البلاد فعليا دورا بارزا في هذا الصدد.
سيتدخل عامل آخر في هذا المشهد العام في بداية السبعينات وستكون له تبعات مصيرية؛ إنه عامل القمع، حيث ستتوتر الوضعية بسرعة فائقة ما بين 7273 ، وسيتكهرب المناخ مع ظهور تهديدات وإجراءات عملية؛ من بينها تقليص حصص الأمازيغية والزيادة المنتظمة في المواد باللغة العربية.. وصلت إلى حد التضييق على المحطة الإذاعية القبايلية.
ومع انطلاق الموسم الجامعي 7374، سيصدر قرار بحذف الدروس التي كان مولود معمري يلقيها بكلية الآداب بالعاصمة، وشرعت السلطة في بحملة اعتقالات واسعة ما بين 7576 أسفرت عن أحكام قاسية في يناير 1976 وصيف نفس السنة، وقد طالت أناسا في عنفوان شبابهم، بدعوى قيامهم باتصالات بسيطة مع الأكاديمية الامازيغية بفرنسا.
وفي أبريل 1980 أدى منع السلطات لندوة كان سيلقيها مولود معمري، إلى انفجار أحداث الربيع الأمازيغي الأول، ومنذ تلك الفترة صنفت المنطقة متمردة على السلطة، حيث شهدت هذه المنطقة أعمال عنف عام 1998 على إثر اغتيال المطرب والمناضل الأمازيغي معتوب لونس. وتأتي أحداث الربيع الأمازيغي الثاني كامتداد لهذا النضال من أجل الحصول على المطالب اللغوية والثقافية.
لا عجب إذن تكون منطقة القبايل مرة أخرى في مقدمة النضال الاجتماعي بالجزائر، هذه المنطقة المتميزة بثقافتها و وبتقاليد التمرد بهاا. فهنا حدث عام 1871 التمرد القبايلي الكبير الذي أغرقه في الدماء نفس الجنرالات الفرنسيين الذين سحقوا كمونة باريس... هنا أيضا دارت بين 1945و1962أهم معارك حرب الاستقلال، وهنا تجلى القمع الاستعماري في صوره الأكثر شراسة. وهنا أيضا انفجرت في 20 أبريل 1980 خلال الربيع الامازيغي التظاهرات الطلابية ...وكان نصيبها القمع الوحشي.

انتفاضة الربيع الأمازيغي الثاني
أدى اغتيال التلميذ ماسينيسا كرماح(17 سنة) إلى اشتعال منطقة القبايل كلها في انتفاضة شعبية حقيقية،أججها ما نسب إلى وزير الداخلية يزيد زرهوني أنه وصف الشاب المقتول ب"الجانح". قام الجيش الجزائري بمواجهة الانتفاضة بالرصاص، وقام فيها بدور جيش إسرائيل(دون مظهر الاحتلال والمستعمرات) بوجه شباب ليس لديهم غير الحجارة لمواجهة الرصاص الحقيقي، حيث أدت المواجهات إلى استشهاد أكثر من 120 شخصا وإصابة الآلاف بالجروح واعتقال المئات وإجبار الآخرين على الانتقال إلى السرية.
ورغم القمع، يحتل الشباب شوارع المدن والقرى، ويحاصرون جماعات الدرك، ويحرقون الإدارات ويقيمون المتاريس ويرفضون نداءات الالتزام بالهدوء التي تطلقها الأحزاب ومختلف الجمعيات. وتواصل الاحتجاج في ولايتي تيزي وزو وبجاية التي وقعتا تحت السيطرة الكاملة لتنسيقية العروش، وتعطلت النشاطات الاقتصادية والاجتماعية، مع اتخاذ المسألة أبعادا سياسية، بعد انسحاب حزب التجمع من اجل الثقافة والديمقراطية من الحكومة وتبنيه مطالب حركة العروش علانية، في محاولة منه لاسترجاع نفوذه في المنطقة والسيطرة عليها.
امتدت الاحتجاجات حسب الصحافة الجزائرية لتشمل مدن وقرى أقصى شرق الجزائر(عنابة، منطقة بسكرة وسطيف).

تحول نوعي
كان الدرس الأساسي الذي تعلمته الجماهير من الانتفاضات التي شهدتها الجزائر؛ ضرورة تنسيق وتنظيم تحركات الاحتجاج. لم يكن هذا الدرس ملكا للمناضلين الثوريين حصرا، بل يجد تعبيره بصورة منتظمة على صعيد جماهيري مشيرا إلى وجود وعي بأن انعزال وتفتت التحركات يشكلان العامل المساعد للقمع.
تمثلت الجماهير المناضلة في القبايل هذا الدرس بشكل كبير في انتفاضتها الأخيرة. فبعد القمع الأسود الذي سلط على المنطقة، تم نقل المظاهرات إلى قلب العاصمة، فيما عرف بالخميس الاسود 14 يوينو للاحتجاج على القمع، بلغت المسيرة من القوة الحد الذي دفع الحكومة في بيان لها لوصف هذه المسيرة بأنها"تهديد ليس فقط لاستقرارها بل لاستقرار البلد ككل". وقد التحق آلاف الجزائريين الآخرين بالمسيرة، وحدهم جميعا ما عبرت عن صحيفة "ليبرتي" بـ"لا شغل، لا مال، لا سكن، لا مستقبل".
بقصد اضفاء طابع منظم على هذه الاحتجاجات، تم الإعلان عن تأسيس ما سيعرف لاحقا بتنسيقية العروش والقبائل. تبنت وثيقة مطلبية عرفت بـ"أرضية القصور"في 11يونيو 2001، والتي تتضمن 15 نقطة غير قابلة للمساومة على حد قول التنسيقية، حيث يطالب القبايليون بالاعتراف بالهوية الأمازيغية واتخاذ خطة إصلاح ونهوض اقتصادي بالمنطقة.
لكن التحول النوعي في هذا الربيع والذي يجب حفزه هو دخول تنظيمات الحركة العمالية إلى جانب الحركة المناضلة من أجل الاعتراف بالهوية الأمازيغية في تنظيم الاحتجاج، وهو ما أعطى للانتفاضة مضمونا اجتماعيا أكثر فأكثر محبطة بذلك سعي النظام الحثيث إلصاق صفة الجهوية والعرقية بالانتفاضة.
حاول العمال تنظيم الاحتجاج لتفادي المزيد من الضحايا، هكذا نظمت نقابات التعليم -في بجاية وتيزي وزو، المضربة منذ بداية المواجهات،-مظاهرات في منطقة القبايل برمتها وبدأت في ربط التنسيقات فيما بينها. ويقوم تنسيق مكون من لجان الطلاب ونقابات المدرسين وعمال التربية وبعض لجان القرى والأحياء ببناء جنين للتنظيم في القاعدة في المدن والقرى، وإذا تواصلت الحركة يمكن ان يتقدم هذا التنظيم، إنها أول مرة تتوفر فيه الحركة على بداية تنظيم جدية وديمقراطية.

الانتفاضة بين مواقف النظام والتضامن الواجب استكماله
حاول النظام منذ بداية الاحتجاج التعامل معه بلامبالاة تامة، فبعد انفجاره وككل ديكتاور يحترم نفسه، أبان بوتفليقة عن استهزائه بالسفر إلى إفريقيا الجنوبية لحضور ندوة حول السيدا تاركا للتلفزة الجزائرية أمر الاهتمام بأحداث القبايل، التي اكتفت بإظهار شباب قباييلي يقومون بإحراق علم البلاد ، كإشارة إلى تهديد الأحداث لوحدة البلاد.
لكن تطور الاحتجاج واتساعه، أظهر للسلطة جدية الموقف، فتراوح رد فعلها بين محاولة تجريم الحركة وقمعها. بلغت محاولات تجريم الحركة أقصاها، أثناء تظاهرة الخميس الأسود بالعاصمة 14 يونيو 2001، حين اتهم وزير الداخلية يزيد زرهوني منظمي المسيرة، التي تحولت إلى مواجهات دامية مع قوات القمع، بأنهم لم يكونوا قادرين على تأطيرها. ودعا إلى منع كل المسيرات بالجزائر بسبب ما تؤدي اليع من اضطرابات ونهب وسرقة.
كذلك، حاولت السلطة حصر مطالب القبايليين في مجرد مطالب لغوية، وطمس المطالب الاجتماعية الأخرى المشتركة مع باقي الجزائريين: كانت السلطات تأمل، بعزل منطقة القبايل، تأليب باقي المواطنين على"الخصوصية القبائلية"بقصد منع أي التقاء في الاحتجاج. لكن الانفجار بشرق البلد أتاح تجاوز هذا الانقسام الذي جرت محاولة تأبيده، وفي منطقة بورج بوراريج نظمت مسيرة من 10.000 شخص، وهي مظاهرة التضامن الوحيدة في منطقة ناطقة بالعربية. لكن في الجامعات الكبيرة في العاصمة ووهران وقسطنطينة شكل الطلاب لجانا للتضامن، ونظمت مظاهرة أمام قصر الحكومة يوم 3 مايو2001.
لم يعد الأمر يتعلق-بالنسبة للجزائريين- بحركة هوية، بل بحركة اجتماعية تسعى بكل الوسائل لمد اليد إلى مجموع شبيبة البلد ضد البؤس والتعسف القمعي والحكرة، والشبيبة بدورها تمد يدها ما في ذلك من شك.
كان للمطالب المتعلقة بالهوية دور مفجر محلي للتمرد، فلم تكن قط هدف المتمردين الرئيس. فالذين أتهموا بمحاولة"تقسيم الجزائر"أو"السعي لتحقيق مطالب عرقية"، والذين تحركوا بشكل جماهيري في الأسابيع الاخيرة، وخصوصا في تظاهرة العاصمة الضخمة 14يونيو2001، قد رفعوا شعارات وطنية معارضة لسياسة عامة تطال المجتمع برمته. وقد رفض المتظاهرون القبايليون صراحة الوقوع في الفخ العرقي إذ تمردوا باسم جميع الجزائريين لمواجهة نظام يعتبرونه فاسدا.
تأزم موقف النظام خصوصا بعد أن فقد بوتفليقة أهم حليف له ذي توجه علماني(حزب التجمع من اجل الثقافة والديمقراطية) ،حين قدم الوزيران الممثلان له في الحكومة استقالتهما، وصرح سعيد سعدي بأن"الحكومة التي تعطي الأوامر لإطلاق النار على المتظاهرين لا تستحق المساندة".
حاول النظام كبح الحركة بتسليط القمع عليها، مع اعتماد خطاب موجه للاستهلاك الإعلامي يقدم الحكومة بمظهر المطالب بالهدوء والحوار، لكن حجم اتساع الحركة وحجم التضامن معها، حال دون إفقادها المصداقية.
محاولات التهدئة ودعوة للمفاوضات
لم تكن هذه الاحتجاجات، بحصيلتها الثقيلة من قتلى وجرحى، دون نتيجة تذكر. فقد استطاعت لفت انتباه الرأي العام الوطني والدولي إلى ما يعانيه الجزائريون في بلد المليون شهيد تحت حكم العسكر.
كما استطاعت الحركة تركيع رأس سلطة الدولة، ففي مطلع 2002 كلف بوتفليقة رئيس الحكومة علي بنفليس بفتح حوار مع تنسيقية العروش، وهو بمثابة نصر معنوي لحركة ما فتئ النظام يعتبرها تهديدا لوحدة الوطن ومؤامرة أجنبية.
كما أعلن بوتفليقة، خلال اجتماع لمجلس الوزراء في يوليوز 2003 ، موافقة الحكومة الجزائرية على تضمين اللغة الأمازيغية في النظام التعليمي. وأوضحت الحكومة في بيان لها انها ستقوم بتعديل قانون 1967 حول التعليم بإدراج اللغة الأمازيغية في النظام التربوي يرافقها حفز كافة الإمكانيات التنظيمية والتربوية لتنفيذ هذه القرارات. وفي غشت 2003 قررت الحكومة الجزائرية تخصيص مبالغ مالية تقدر بـ604.25 مليون دولار لتحريك عجلة التنمية بمنطقة القبايل.
يبقى تنفيذ هذه القرارات حبيسا بين استعمالها من طرف النظام لاحتواء الحركة ورفض القطاعات اليمينية في الأحزاب السياسية للمطالب الأمازيغية. لكن في التعيين الأخير لقدرة الحركة على الاستمرار في الاحتجاج والتوسع والتنظيم.
وتبقى النتيجة الإيجابية والأساسية هي أنه؛ إن لم تستطع الجماهير المنتقضة في أبريل 2001 كسب المطالب الواردة في أرضية القصور، فإن هذه الأرضية استطاعت ان تكسب الجماهير للنضال من اجلها.
خلاصات لتعميق البحث
1- كما ان ربيع 2001 ليس خاصية قبائلية محضة، فهو أيضا ليس خاصية جزائرية بل تتعدى دروسها الإطار الجزائري. فقد جاءت الانتفاضة في سياق تنامي الحركة المناضلة بالأرجنتين،منذ ديسمبر 2001،ضد السياسات البورجوازية التي ترعاها المؤسسات المالية للنظام الإمبريالي، وفي سياق تنامي النضالات العمالية في الحواضر الإمبريالية، وتوسع وتجذر الحركة العالمية المناهضة للحرب والعولمة.
2- شكلت انتفاضة أبريل 2001، أول دينامية ثقافية واجتماعية منذ سنوات، ارتبط فها بوضوح ما هو ثقافي بما هو اجتماعي، فقد حدث تحول جوهري قي المطالب حيث تم تجاوز إطار المطالب الثقافية.
3- جذرية واضحة قي المطالب المصاغة في أرضية القصور، خصوصا المطلب المتعلق بترحيل وحدات الدرك الوطني عن المنطقة، وتسليم مهمة الأمن إلى منتخبين محليين. هذه النقطة اعتبرها عالم الاجتماع الجزائري المقيم بفرنسا، الدكتور الهواري عدي، مربط الفرس في لائحة المطالب، لأن تسليم مهمة الأمن للمنتخبين هو الحد الفاصل بين دولة بوليسية وجمهورية ديمقراطية.
4- لا يعود السبب وراء انتفاضة القبايل، إلى الظروف الاقتصادية والاجتماعية إو إلى مشكل الهوية فقط، بل يجب البحث عن أيضا في طبيعة السلطة القائمة التي يحبذ قادتها الخيار العسكريالأمني، فالمتظاهرون لم يكونوا يطالبون فقط، بالمنازل والعمل وترسيم الأمازيغية، لكن الشعارات التي رفعوها كانت تنعث بـ"المجرمة" وأطلقت"إرهابية"و"فاسدة"على الحكومة.

درس قديم يتكرر
كان الدرس الذي استخلصه الثوريون من انتفاضة أكتوبر 1988، هو أن العنف وشجاعة وعفوية الشباب، وتزامن المظاهرات في عدة مدن والربط بين الطبقة العاملة والشباب لا يكفي وحده، إن لم يكن هناك تأسيس بديل عمالي وشعبي مستقل، وأن انتفاضة أكتوبر لم يكن لها تلك القيادة السياسية ولذلك فشلت.
يتكرر هذا الدرس مرة أخرى، في انتفاضة أبريل 2001، فرغم قتالية وشجاعة شباب اعزل، ورغم شدة العنف ، وامتداد الاحتجاجات إلى مناطق ناطقة بالعربية وتدخل نقابات العمال في تنظيم الاحتجاج. يبقى الشرط الأكثر إلحاحا لضمان انتصار نضال الجزائريين- بما فيهم القبايليون- هو بناء الأداة الثورية للطبقة العاملة، التي ستمركز نضال كافة الطبقات الكادحة في الجزائر ضد سلطة الدولة الرأسمالية التابعة.

أزنزار
-------------------------------------------------
ذاكرة
يوم 10 مارس 1980 مفجر الربيع الأمازيغي.

شكلت أحداث الربيع الأمازيغي 1980 منعرج حاسم في تاريخ النضال من أجل الهوية الجزائرية ضد المد البعثي القومي الخارجي. البداية كانت منع المرحوم مولود معمري في يوم 10 مارس 1980 من إلقاء محاضرة في جامعة تيزي وزو حول كتابه المسمى: (Poèmes Kabyles anciens)الشعر القبائلي القديم .
كانت هذه الأحداث بمثابة القطرة التي أفاضت الكأس.

ماذا حدث بالضبط في 10 مارس 1980؟

شهادة حند سعدي*
في ذلك الوقت كنت أستاذا في جامعة تيزي وزو و قد طلبت من مولود معمري المجيء لإلقاء محاضرة لأني كنت متابعا لعمله حول الشعر القبائلي القديم و الذي ختمه بإصدار كتابه المعروف. قلت هذا لأبين النية الحسنة فلم يكن هناك إي تدبير مسبق ولا يد محركة لخلق اضطراب أو أي شيء آخر. كان ذلك مجرد رغبة في التعريف بآخر كتاب للباحث مولود معمري في الوسط الجامعي ولكل المهتمين بالثقافة الأمازيغية عامة. اقترحت على المنظمة الطلابية في إقامة واد عيسى تنظيم المحاضرة. وهنا أتذكر حادثة طريفة,فعندما التقيت بالطلبة تعجبت من عدم معرفتهم لمولود معمري رغم إقامتهم و دراستهم في تيزي وزو. البعض فقط يعرف اسمه و الأغلبية لم تقرأ له شيء.فقط في السنوات الماضية كان من الأدباء الكلاسيكيين الذين يتم تدريسهم في الثانوية الجزائرية. قبل بداية الثمانينات تم تغيير المقررات الدراسية فصار مولود معمري مجهولا بين الطلبة الشباب. كان هذا من بين الأشياء التي صدمتني. لكن تم قبول مبدأ المحاضرة بدون مشاكل و ذلك ليوم 10 مارس. قامت الشرطة بتوقيف مولود معمري قبل بضع كيلومترات من مدينة تيزي وزو و تحويله إلى مقر الولاية أين أعلموه بضرورة عدم التوجه إلى الجامعة. برر الوالي قراره بإمكانية حدوث اضطراب في النظام العام إذا تم إلقاء المحاضرة.


ماذا حدث إذن بعد منع محاضرة 10 مارس 1980؟

إبتداءا من اليوم اللاحق حدثت مظاهرات للتنديد في تيزي وزو(...)هذه التحركات أقلقت النظام فكان نص -كمال بلقاسم- في –المجاهد- الذي مرغ مولود معمري في الوحل واصفا إياه بالخيانة أثناء الثورة, كان ذلك في يوم 20 مارس تحت عنوان Les donneurs de leçons -ملقنو الدروس- هذا النص لم يزد الأمور إلا تعقيدا.

قررنا القيام بمظاهرة في العاصمة لأنهم كانوا يقولون عنا جهويين.
قبل ذهابنا إلى العاصمة قمنا في مركز الجامعة بنسخ جواب مولود معمري للمجاهد وبطبيعة الحال لم تقم هذه الجريدة بنشره.بعد ذلك قمنا بنشره على شكل مطويات.
حينما كنا في مركز النسخ في الجامعة, جاء إلينا العامل هناك يخبرنا بمجيء رئيس شرطة تيزي وزو و أنه يريد مقابلتنا.
هذا الأخير قال لنا ما يلي: مولود معمري خائن و لدينا إثبات ذلك. على كل حال لن يتبعكم سوى الثانويين و المراهقين, لأن ما يريده القرويين هو الكهرباء و الماء و تعبيد الطرقات إلى قراهم.
H.B


*مناضل و ناشط في الأمسيبيmcb
أستاذ رياضيات معتمد في جامعة باريس7

In Actes du colloque sur le Printemps berbère, ACB-TIDDUKLA.PARIS

(قمت بترجمة مباشرة من الفرنسية لذا أعتذرعن الأخطاء و الأسلوب).

مولود معمري
مفجر ثورة تافسوت روائي وباحث أمازيغي جزائري في اللسانيات الأمازيغية، ولد في 28 ديسمبر 1917 بتاويرت ن ميمون في أيت يني انتقل في الثانية عشرة من عمره إلى مدينة الرباط للدراسة الٍتي واصلها بالجزائر ثم باريس. مارس مِهنة التعليم ابتداء من سنة 1947 في المدية وفي جامعة الجزائر 1962.
توفي في شهر فبراير مِن سنة 1989 في حادث مرور بِعين الدفلى بعد عودته من ملتقى بوجدة (المغرب ). بعد مسار طويل من النضال والكفاح المتعدد في الأبعاد والمعالم لفائدة الهويةالأمازيغية، انتهى الأمر بالنسبة لمولود معمري أن أصبح رمزا لكل أجيال الثقافة الأمازيغية بدءا من سنة 1980. ذلك أن دا المولود ترك بصماته واضحة في كل المشاريع الفكرية والمبادرات العلمية التي استهدفت إبراز الثقافة واللغة الأمازيغيتين وتجديدهما في كل المعارف الإنسانية المرتبطة بهذه الثقافة الإنسانية: سوسيولوجيا، أنتروبولوجيا، لغويا، فنيا، أدبيا... بدأ مولود معمري النضال الأمازيغي انطلاقا من تناوله بالدراسة لمفهوم الهوية عبر مجموعة من الكتابات والأبحاث التي بدأ نشرها في مجلة أكدال منذ سنة 1938 وهي مجلة كانت تصدر بالمغرب وكانت تهتم بثقافة المجتمع الأمازيغي وكان يصدرها المعهد لعالي للدراسات الأمازيغية في ظل الحماية الفرنسية. ولقد مكنته هذه الأبحاث حول الهوية بصفة عامة وحول الهوية الأمازيغية بصفة خاصة من الوقوف على مجموعة من الحقائق والوقائع التاريخية المخفية والمطموسة، وهو ما سيعكسه لاحقا في ثلاثيته الروائية الرائعة: التل المنسي، نوم العادل، والأفيون والعصا. وهي روايات عكس فيها بالدرجة الأولى صراع الهوية الأصلية للأرض الأمازيغية مع العناصر التي ترتبت عن التثاقف مع الأجنبي. وقد تلت هذه الثلاثية رواية أخرى سنة 1982 لا تقل أهمية عناللواتي سبقتها وهي رواية العبور، وهي الإبداع الحضري الأول لمولود وفيه توسع بُعد الهوية لدى المبدع ليمتد إلى تخوم الجنوب الجزائري، وفيها (أي الرواية) خص المؤلف الأغنية التقليدية الأمازيغية المشهورة بمنطقة القبايل والمسماة بأهليل كورارة بتكريم خاص، كما حظي فيها الشاعر سي محند ؤمحند بنفس التكريم أيضا، في دراسة تمزج بين الموسيقى والأنتروبولوجيا. هذا الشاعر المسمى سي محند ؤمحند ألف عنه كتابا جمع فيه معظم أشعاره التي لم تكن محفوظة سوى في الذاكرة، مكملابذلك نفس العمل الذي قام به كل من مولود فرعون وسعيد بوليفا. وعنوان هذا الكتاب هو "ئسفرا ن سي محند ؤمحند" وصدر سنة 1969 عن دار ماسبيرو بباريس. أما فيلجانب المتعلق بلسانيات اللغة الأمازيغية، فقد شرع مولود معمري، ومنذ سنة 1974، في جمع وإعداد القواعد اللغوية الخاصة باللغة الأمازيغية من حيث التركيب والصرف وغيرهما وأصدر كتابا لهذه الغاية. وفي سنة 1980، وإثر منعه من تقديم محاضرة ثقافية بعنوان "الشعر الأمازيغي القديم" بجامعة تيزي وزو ستندلع انتفاضة الربيع الأمازيغي الخالدة المعروفة أمازيغيا بتافسوت ن ئمازيغن.
وفيما يلي مقتطفات من نضال وإنتاج الأستاذ مولود معمري:
28 ديسمبر 1917 ازداد مولود معمري، وتوفي في فبراير 1989 إثر حادثة سير قرب وجدة بعد مشاركته في ندوة حول الأدب المغربي المكتوب بالفرنسية. في سنة 1938 نشر مجموعة من المقالات حول المجتمع الأمازيغي من زاوية أنتروبولوجية بالمجلة المغربية أكدال. في سنة 1940 شارك في الحملة العالمية المناهضة لاندلاع الحرب العالمية الثانية، وتابع دراسته الثانوية في المغرب. ونجح بعد ذلك في ولوج المدرسة العليا للأساتذة. في سنة 1947 بدأ وظيفة التدريس في ثانوية بمدينة المدية الجزائرية ثم بعد ذلك في بن عكنون. ونجح في تحضير الأستاذية في الأدب. في سنة 1952، أصدر روايته الأولى التل المنسي. في سنة 1953، حصل غل جائزة . quatre Jurés في سنة 1955، أصدر روايته الثانية نوم العادل في سنة 1957، استهدفته القوات الاستعمارية الفرنسية فقرر اللجوء إلى المغرب. في سنة 1965، أصدر روايته الأفيون والعصا والتي حققت نجاحا باهرا. من سنة 1969 حتى سنة 1980، أسندت إليه إدارة المركز الوطني للأبحاث الأنتروبولوجية والدراسات ما قبل التاريخ والإثنولوجية، كما أسس في هذه الفترة المجلة العلمية ليبيكا والتي اختار لها توجها علميا محضا. في سنة 1974، انتهى من إعداد كتاب حول قواعد اللغة الأمازيغية وأصدره بفرنسا. في سنة 1980، صدر له كتاب " أشعار قبايلية قديمة"، والذي كان موضوعا للمنع في أبريل 1980. في سنة 1982، أسس بباريس مركز الأبحاث والدراسات الأمازيغية، كما أسس المجلة المشهورة أوالawal . في سنة 1988، حصل على جائزة الدكتور هونوريس كوزا من جامعة السوربون. إنه فعلا مسار حافل.

بيان الحركة الثقافية الأمازيغية موقع اكادير-المغرب إثر تخليدها لإنتفاضة الربيع الامازيغي

تحية المجد والخلود لكل شهداء الشعب المغربي شهداء المقاومة المسلحة وأعضاء جيش التحرير، وكدا شهداء الفكر الديمقراطي الحر: شهداء القضية الأمازيغية.
تحية التحدي والصمود إلى كل المعتقلين السياسيين للقضية الامازيغية القابعين في سجون النظام العروبي القائم بالمغرب.
تحية نضالية عالية إليكم أيتها الجموع الطلابية التي لبت نداء الحركة الثقافية الأمازيغية.
لقد أتى هذا الشكل النضالي الراقي ختاما لليومين الثقافيين اللذان نظمتهما الحركة الثقافية الامازيغية موقع اگادير تخليدا للذكرى 29 لاختطاف بوجمعة هباز والذكرى 30 للربيع الامازيغي1980 ، الذي جاء نتيجة مجموعة من الأحداث التي عرفتها منطقة القبايل بالجزائر. وكان أبرزها منع السلطات الجزائرية الأستاد المناضل مولود معمري من إلقاء محاضرة حول الشعر الامازيغي القديم ؛ مما ولد انتفاضة امازيغية ضد الإقصاء والتهميش و الحگرة التي تنهجها الأنظمة الشمولية الحاكمة لشمال إفريقيا وكدا من اجل الكرامة وإعادة الاعتبار لعمق وذاكرة الإنسان الامازيغي بتمازغا؛ حيت ضحى القبايليون كغيرهم من أبناء الشعب الامازيغي بالمئات من الشهداء والآلاف المعتقلين السياسيين والجرحى والمعطوبين. وتأتي هده الذكرى أيضا تزامننا مع الذكرى 9 للربيع الأسود 2001 التي دهب ضحيتها 126 شهيدا والعديد من المعتقلين والجرحى لينتقل الفعل النضالي بالجزائر إلى فعل نضالي احتجاجي كان له صدى على مستوى تمازغا والدياسبورا، لتنتقل الشرارة إلى المغرب حيت تم اختطاف الدكتور اللساني بوجمعة هباز19/04/1981 من طرف المخزن العروبي اصرارا منه لإيقاف المد النضالي التحرري الامازيغي خوفا من انتشار الوعي بالقضية الامازيغية. وقد تجسدت هده السياسة أيضا في العنف الذي تعرض ولازال يتعرض له مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية بالجامعة من طرف أذياله وكدا المقاربة الأمنية التي يتعامل بها مع الاحتجاجات الامازيغية وهو ما يتأكد من خلال قمع الانتفاضات الامازيغية (صفرو، بومالن دادس، ايت بعمران، تغجيجت...)؛ و الإنزال المكثف هدا اليوم لكل أنواع قوى القمع ( البوليس السري، و العلني، القوات المساعدة، التدخل السريع ...)، رغبة في ترهيب المناضلين المتشبثين بالنضال من اجل القضية الامازيغية ومعتقليها السياسيين. كما انه في الوقت الذي تزداد فيه الهجمات الوحشية على الشعب الامازيغي ( ايموهاغ) جنوب الصحراء، استضاف الدكتاتور القدافي بليبيا في الآونة الأخيرة ما يسمى بالقمة العربية كتحدي جديد لحفدة الشهيد سعيد سيفاو بعد الهجمات الإرهابية لعصابات هدا النظام على ايمازيغن بافرن.
واد نؤكد أن الصوت الامازيغي لن يسكت بالقمع ولن نستسلم أمام الاختطافات والاعتقالات التعسفية لأننا سائرون في درب شهداء قضيتنا العادلة والمشروعة ومعتقليها السياسيين حتى تحرر الشعب الامازيغي .
بناءا على ما سبق نعل للرأي العام الوطني والدولي ما يلي:
 تنديدنا ل:
• القمع الهمجي لتافسوت إيمازيغن 1980 وكدا تافسوت تبركانت2001 بالجزائر.
• الاختطاف الذي طال المناضلين الامازيغي وعلى رأسهم بوجمعة هباز.
• العنف الذي يطال مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية موقع اگادير الصامد.
• المقاربة الأمنية التي يتعامل بها المخزن مع كل الأشكال النضالية للشعب الامازيغي .
• الاستغلال السياسوي للقضية الامازيغية ومعتقليها السياسيين.
 تضامننا مع:
• ضحايا إرهاب نظام الجنرالات بالجزائر.
• المعتقلين السياسيين للقضية الأمازيغية.
• ضحايا التعريب، الإقصاء و التهميش.
• ضحايا العنف المخزني و قوارب الموت.
• ضحايا الفيضانات.
• كل الحركات التحررية المنبثقة من الشعوب الأصيلة عبر العالم.
• المعطلين و العاطلين عن العمل في نضالاتهم المشروعة.
• شعب "إيموهاغ" الصامد و المناضل من أجل الوجود.
• الحركة التلاميذية الأمازيغية في كل المواقع.
 تأكيدنا على ضرورة :
• الإفراج الفوري عن المعتقلين السياسيين للقضية الأمازيغية.
• انسحاب المغرب من ما يسمى بجامعة الدول العربية.
• دسترة اللغة الأمازيغية في دستور ديمقراطي شكلا و مضمونا.
• تحسين وضعية الطالب المغربي.
 دعوتنا :
• إمازيغن للوحدة و رص الصفوف في مواجهة التحديات التي تحاول إقبار وجود الإنسان الأمازيغي.
• كل المكونات الطلابية المشاركة في صياغة ميثاق شرف ضد العنف و الإقصاء.

‘‘Mad lbhr asmi iqqar tamaziγt asnni atnagi’’



أگادير في 20 -04-2010 / 08-04-2960
صامدة و مناضلة. MCA عاشت

تنسيقية ايت غيغوش تصدر بيان بمناسبة ذكرى تافسوت ن إيمازيغن، و تافسوت تابركانت، و اختطاف الدكتور بوجمعة الهباز

تحية اجلال و اكبار الى رجال المقاومة و اعضاء جيش التحرير (ماما باسو؛هرا هساين؛عبان رمضان ؛ عسو اوبسلام ؛ زايد اوحماد؛ امغار سعيد؛ م بن عبد الكريم الخطابي؛ موحا اوحمو ازيي....)
تحية التحدي و الصمود الى كافة المعتقلين السياسيين للقضية الامازيغية لقابعين في سجون الدكتاتورية العروبعتية القائمة بتمازغا ياتي هدا البيان تخليدا لذكرى تافسوت ن امازيغن 1980 و الربيع الاسود 2001 حيث اعلن فيه النظام الجزائري تشبته بيوتوبية العروبة و الاسلام كقاعدة اديوسياسية فمنذ الاستقلال الشكلي للجزائر سنة 1962 .فكانت هده
الاحدات بمثابة رد تقافي تاريخي امازيغي ورغم القمع الهمجي الدي تعرض له ايمازيغن سنة 1980 لازالت تمازغا تخوض حربا بشقيه الثقافي والسياسي وما اختطاف الدكتور اللساني بوجمعة الهباز في 19 ابريل 1981 و قمع الاحتجاج الامازيغي بالجنوب الشرقي (بومال ن دادس؛ اوسيكيس ؛ تانومريت؛ ...) و
انتفاضة ايت باعمران؛ تغجيجت؛صفرو ... الا دليل على تمسك ايمازيغن على حقهم في الوجود و تمسك نضام التفويض الالهي بابادة كل ما هو امازيغي على كافة المستويات .
ـ تقافيا: الاقلام المأجورة ، تعريب المحيط ، منع الاسماء الامازيغية، ...)
ـ سياسيا: الاعتقالات ، العنف المادي و الرمزي الممارس على مناضلي الحركة التقافية و تنسيقية ايت غيغوش ...)
ـ اقتصاديا: لازالت المناطق الامازيغوفونية تعاني التهميش و الاقصاء (ثنائية المغرب النافع و الغير النافع) ،الاستنزافات المتواصلة للموارد الطبيعية و للطاقة البشرية (التهجير)
والتزاما منا بالمسار الدي رسمته تنسيقية ايت غيغوش كامتداد موضوعي للحركة الثقافية الامازيغية نؤكد اننا حركة من عمق الشعب الامازيغي متمسّكين بنهج شهداء القضية و بادانتنا لكل من يحاول جر الحركة الثقافية الى مستنقع العنف .اننا حركة احتجاجية سلمية اجتماعية و ثقافية تدين كافة اوجه العنف المادي و الرمزي و نؤكد تشبتنا باطار الحركة الثقافية كمدرسة و كإطار مستقل يؤطر الطلبة الامازيغيين من داخل الجامعة
ومنه نعلن للرأي العام ما يلي :
تضامننا مع:
ـ ضحايا العنف المتمركس بالجامعة
ـ عائلات شهداء و معتقلي الربيع الامازيغي و الربيع الاسود
ـ معتقلي القضية الامازيغة
ـ ابراهيم الطاهري مناظل الحركة الثقافية و تنسيقية ايت غيغوش في محنته
ـ ضحايا الفيضانات و قوارب الموت
ـ ساكنة اميضر ، تانومريت ، في صراعهم مع المخزن
ـالحركات التلاميدية التي تناضل الى جانب الحركة الثقافية الامازيغية
تشبتنا ب:
ـ قيم تيموزغا
ـ معتقلي القضية الامازيغية
ـ اطار الحركة الثقافية الامازيغية
عزمنا على :
خوض كافة الاشكال النظالية التي يراها مناضلي تنسيقية ايت غيغوش مناسبة
حتى الافراج عن كافة المعتقلين السياسيين
ـ تحصين اطار الحركة الثقافية الامازيغية

''win itruzzun azalu ixeddem aken yufa maci aken yebYA''

MOULOUD MAMMERI

COORDIANTION AYT GHIGUC LE 8/04/2960
21/04/2010

Anniversaire
Tafsut n Imazighen : Le Printemps berbère
La Révolte Kabyle : le chemin vers tous les espoirs des Imazighen....
A l’approche du 20 avril, date anniversaire du Printemps berbère, nous remettons en première page de notre site le lien vers le dossier "Tafsut n Imazighen" qui comprend un certain nombre de documents de référence sur le Printemps berbère.
Nous sommes convaincus sera utile à nos internautes pour une meilleure compréhension et connaissance de ce qui a fait le Printemps berbère en Kabylie en 1980. Cette date qui reste historique dans la mesure où elle a joué un rôle très important dans le réveil identitaire des Imazighen à travers toute Tamazgha.

L’article ci-dessous est publié sur notre site en avril 2004.



--------------------------------------------------------------------------------

ماقل و دل
التغدويني سعيد ناشط في صفوف الحركة الثقافية الامازيغية
إنتفاضة الربيع الامازيغي إنتفاضة الوعي بالهوية الامازيغية وتعبر عن رغبة إمازيغن في الوجود

عبد الحق مربوط: مدير جريدة أزابريس الإلكترونية
انتفاضة العز انتفاضة تافسوت ن إيمازيغن ، درس أمازيغي من القبايل أشعل فتيل انتفاضات أمازيغية بعد سنة 2001 مثل انتفاضة صفرو بومالن ن دادس تغجيجت أوسكيس...كل هذه الانتفاضات انطلقت من درس القبايل..و كذا تأثر مناضلي الحركة الأمازيغية بالنضال الأمازيغي بالقبايل و بالخصوص مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية جعل الفكر الأمازيغي الحر يُجسد على أرض الواقع و ما استماثة المعتقلين السياسيين للقضية الأمازيغية مصطفى أوساي و حميد أوعضوش... رغم الأحكام الجائرة و الظالمة (20 سنة سجنا نافدة و 20 مليون غرامة) .. و استماثة مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية رغم الإعتداأت العرومتمركسة عليهم و التي اسقطت الدم الأمازيغي الزكي إلا تجسيد لتافسوت و دروسها...كل هذا الإيمان بعدالة القضية هو استمرارية لتافسوت تابركانت، و نتيجة من نتائجها

محمد ازناكي
في الحاجة لربيع أمازيغي جديد
بعد مرور ثلاثة عقود على أحداث الربيع الأمازيغي .. تظهر جليا الحاجة لربيع أمازيغي آخر.. ربيع فكري وثقافي جذري.. إذ أن الطفرة التي عرفها المد النضالي الأمازيغي في أعقاب سنة 81 قد أتى أكله في نظري.. بعدما ساهم بشكل كبير في تنامي الوعي الحقوقي الهوياتي لدى شرائح واسعة من أبناء شعبنا الحر في عموم شمال افريقيا، وبشكل أكثر بروزا في الجزائر والمغرب، ولكن ماذا بعد؟ أرى أن نسعى كامازيغ لإحداث انقلاب فكري في المجتمع المغربي الذي تكلس وتحجر منذ 14 قرنا.. انقلاب فكري عن طريق "تمتيع" الشعب بصدمات نفسية وذهنية قوية.. من قبيل تبني علاقات قوية وعلنية ومكثفة مع كل الشعوب الصديقة التي لها نفس الوضعية التي للأمازيغ.. خاصة الشعوب التي يعاديها العرب المسلمون.. ومن قبيل رفع مطلب علمنة الدولة المغربية.. والاشتغال سنويا على تيمات ومواضيع معينة.. كأن يتم التركيز هذه السنة مثلا على مطلب انسحاب المغرب من جامعة عمرو موسى .. والسنة المقبلة للنضال من اجل دسترة الهوية الأمازيغية هوية رسمية للدولة المغربية.. والسنة التي بعدها تخصص لملف آخر وهكذا.. كل سنة يتم الاشتغال على ملف معين مع ايلائه ما هو أهل له من مواكبة إعلامية ومراسلات واحتجاجات وإضرابات وبيانات واعتصامات.. أمام كل المنديات الحقوقية الأممية .. اجتماعية كانت او اقتصادية او سياسية وحتى رياضية.. يجب النضال أكثر لتوسيع قاعدة المتحررين من عبودية صنم " العروبة والإسلام".. والتفكير بكل السبل الممكنة لاشراك عامة مواطنينا في هذا الهم القومي المشترك ولتجذير الخطاب الأمازيغي بين الشباب الأمازيغ الذين هم رهائن عند القوميين العرب وأشقائهم المتأسلمين .. وارى تدويل القضية الأمازيغية عن طريق إبداع أشكال جديدة من أشكال النضال.. وارى التركيز على مظهرين أجدهما مناسبين للمرحلة المقبلة.. أولهما جعل القضية الأمازيغية ملفا دائم الحضور على أجندة كل المنتديات العالمية حكومية كانت او غير حكومية.. للضغط على الطبقات الأوليكارشية العروبية الحاكمة في كل دول شمال افريقيا.. خاصة النظام المخزني في المغرب.. يجب أن يقوم أمازيغ الدياسابورا بواجبهم في أوربا خاصة.. يجب أن يعبؤا الرأي العام هناك لصالح القضية الأمازيغية.. عن طريق إقناع أحزاب وجمعيات وبرلمانات وحكومات الدول المستقبلة لهم بان النظام المغرب نظام لا ديموقراطي استبدادي وعنصري تجب مقاطعته كما كان يفعل العالم مع نظام الابارتايد العنصري في جنوب افريقيا ونظام كوريا الشمالية ونظيريهما في ميانمار وكوبا.. دور المناضلين الأمازيغ في استصدار ضغوطات دولية على حكومة الرباط مهم بالنسبة لنا ولقضيتنا لان المخزن المغربي في حاجة لمن يخبره بان زمن الرعايا قد انتهى وان زمن حفلات الولاء قد ولى.. يجب أن يقنع أمازيغ الخارج مضيفيهم بضرورة إخبار"الأشقاء" في الرباط أن هناك شيء اسمه المحكمة الجنائية الدولية وهيئة الأمم المتحدة والمجلس الدولي لحقوق الإنسان.. وهناك إعلام حر ومواكب.. كما يجب على أمازيغ الداخل أن ينفتحوا على تجارب من سبقونا من الشعوب التي تحررت من الديكتاتورية والاستبداد.. على الأمازيغ أن يختاروا أنفسهم، كرامتهم، حقوقهم.. عليهم أن يختاروا التغيير ..عليهم أن يحطموا صنم "العروبة والإسلام" ويقدسوا النضال من اجل حقوق الإنسان.. Rif-tanger@live.fr

Le printemps de tous les espoirs

Le Printemps 1980 a été un tournant décisif pour la revendication amazighe en Kabylie. Si jusque là le régime algérien, bâti par le dictateur Boumédiène et son équipe issue principalement de l’armée des frontières et des officiers algériens de l’armée française ayant rejoint le FLN en 1960-61, a muselé la Kabylie et a systématiquement réprimé Tamazight, le Printemps 1980 est venu "bouleverser" la situation en Kabylie : il a ouvert la voie de la protestation populaire. Ainsi, pour la première fois, sous le régime arabo-musulman d’Alger, les Kabyles sont sortis massivement dans les rues de la Kabylie pour dénoncer le régime et crier haut et fort leur ral-le-bol. Pour la première fois, ils ont dit publiquement et massivement non à l’arabisation et ont affirmé leur amazighité qu’ils sont décidé à défendre.
Si le Printemps 1980 avait ouvert les voies de la protestation en Kabylie, c’est par ailleurs l’ensemble de Tamazgha à qui cette révolte kabyle avait bénéficié. Le vent de la liberté avait donc commencé à souffler.

Pour en arriver là il a fallu des années de travail, de sensibilisation et de combat sur divers fronts. Il a fallu des actions comme celle de Haroun et ses camarades en Kabylie et dans l’Algérois ; celles de Bessaoud et ses amis à Paris ou celle plus culturaliste et universitaire de Mouloud Mammeri et nombre de jeunes étudiants kabyles notamment à l’Université d’Alger. Il a fallu également l’action de certains artistes (poètes, chanteurs, ...). Tout ce monde avait contribué d’une manière ou d’une autre à faire vivre tamazight et surtout à résister au rouleau compresseur de l’arabo-islamisme ayant programmé l’assimilation des Imazighen et l’éradication de Tamazight.

Mais le rôle de l’Université de Tizi-Ouzou a été tout de même déterminant dans le déclenchement de la révolte d’avril 1980 qui a coûté cher au régime algérien.

Nombreux étaient les collaborateurs de Boumédiene, en 1978, à dire que l’ouverture d’une université en Kabylie ne pouvait être qu’une bombe à retardement. Ils n’ont pas eu totalement tord puisque deux ans après l’ouverture de cette université, cette dernière fait descendre toute la Kabylie dans la rue pour défier le pouvoir en place.

En effet, l’Université de Tizi-Ouzou avait permis à bon nombre d’étudiants kabyles de se retrouver et surtout de mener une réflexion commune quant à leur existence et celle de leurs identité, culture et langue. La première chose à laquelle les étudiants kabyles de l’époque se sont attaqué c’est la récupération du pouvoir au sein de l’Université. Ils ont mené un combat pour leur autonomie ; pour l’autonomie de gestion des affaires de l’université qui sont avant tout leurs affaires. Une lutte acharnée s’est engagée entre eux et l’administration dépendant directement du FLN et de ses organisations de masse s’est très vite instaurée à Tizi-Ouzou. Les étudiants voulaient jouir d’une autonomie dans la gestion des affaires de l’Université. Ainsi, par exemple, pour l’animation culturelle, les étudiants voulaient que cette tâche leur revienne et que de toute façon la démocratie doit s’instaurer : les étudiants doivent décider en toute démocratie quant à leurs représentants et sur le contenu et la nature des activités à organiser. Et c’est ainsi que les étudiants, malgré qu’ils n’avaient pas pu se doter de la souveraineté souhaitée pour prendre leurs affaires en main, arrivaient à faire passer et imposer un certain nombre de choses.

Bref, les autorités algériennes étaient embarrassées par cette affaire et elles avaient du mal à contrôler cette volonté kabyle décidée à bouleverser l’ordre "établi". C’est ainsi que très vite des activités ayant trait à la question berbère ont été programmées par les étudiants.

En 1980 sortait l’ouvrage "Poèmes kabyles anciens" de Mouloud Mammeri en France. Les étudiants de Tizi-Ouzou avaient prétexté de cette parution pour inviter Mouloud Mammeri à l’Université dans le but d’animer une conférence sur la poésie kabyle. Après moult négociations, les étudiants avaient réussi à programmer la conférence pour le 10 mars 1980.

Les autorités algériennes voulaient à tout prix faire en sorte que l’activité n’ait pas lieu : il n’était pas question que les étudiants rencontrent Mouloud Mammeri. La sécurité militaire (S. M.) n’était pas dupe et imaginait bien ce que ce genre d’activités pouvait engendrer. Ils savaient que la poésie n’était qu’un prétexte pour instaurer un débat qui n’est pas le bienvenu pour eux.

Un bras de fer s’était alors instauré entre les étudiants kabyles et les autorités algériennes. N’ayant pas pu dissuader les étudiants ayant maintenu la programmation de la conférence, les autorités algériennes passent à la vitesse supérieure, après les intimidations et les différentes méthodes policières, et empêchent Mouloud Mammeri d’atteindre l’enceinte universitaire ce 10 mars 1980. Il fut intercepté à l’entrée de la ville de Tizi-Ouzou, conduit chez le wali (préfet) et fut invité à faire demi-tour et, surtout, ne pas tenir la conférence.

C’est la goutte qui a du faire déborder le vase. Et la voie est ouverte aux étudiants qui n’avaient pas hésité à déclencher les hostilités. Il a fallu cela pour que les étudiants passent, eux aussi, à une autre vitesse.

La détermination des étudiants à tenir cette conférence et celle des autorités à mettre une limite à cette "agitation" qui remet leur système en cause a fait que la tension n’a cessé de monter et chaque jour qui passe c’est un pas vers le clash entre les deux parties.

Pour comprendre la genèse de cette révolte qui a bouleversé -sans en en finir- l’ordre politique algérien et a donné un bol d’oxygène à l’ensemble des Imazighen et des Kabyles en particulier, il n’est pas inutile de savoir ce qui s’est passé jour pour jour lors de ce Printemps 1980.

Rachid Chaker nous a laissé l’un des rares écrits traitant de cette période. Etant un des acteurs de cette révolte (il fut enseignant en économie à l’Université de Tizi-Ouzou), il avait tenu un Journal et chaque jour, du mars à juin, il notait l’essentiel des évènements qui avaient marqué aussi bien la Kabylie que l’Algérois qui était dans une certaine mesure impliqué dans cette révolte de 1980.

Nous proposons à nos internautes de publier ce Journal. Ainsi, chaque jour nous publierons ce qui s’est passé de plus important en Kabylie et à Alger.

Un dossier sera dédié au Printemps 1980 "Tafsut n Imazighen". Nous y reproduirons essentiellement le numéro spécial de la revue de Tamazgha "Imazighen ASS-A" paru en avril 2000.

Nous essayerons, ainsi, de mettre à la disposition des internautes des éléments de compréhension de la genèse du déclenchement de Tafsut n Imazighen qui a joué un rôle déterminant dans l’évolution de la question amazighe.

Vidéo
les printemps berberes meknes

les printemps berberes

Tafsut taverkant n Imazighen, memory of martyrs

Mca agadir :Manefestation de celebration de tafsut Imazighn le 20/04/2010 (video: 1)

photos de printemps Amazigh